El famoso juego de mesa mexicano es de los más comunes en las reuniones familiares a lo largo del país, en las ferias y kermeses tiene como origen en Italia en el lejano año de 1400 que tenía com nombre lotto en donde su finalidad era sacar cinco números de noventa y cada número tenía una imagen asociada.

Años después, se comenzó a implementar en España de donde fue exportado para la conocida Nueva España en el siglo XVIII, pero que solía ser un juego exclusivo para las altas esferas en las épocas coloniales. El juego fue evolucionando hasta el que conocemos hoy en día con cincuenta y cartas con una imagen diferente, las cuales llevan un número y el nombre de la figura.

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La lotería mexicana y los 54 versos para cantarla o el juego de la guerra

La lotería se convirtio en un juego de entretenimiento durante las épocas de la Independencia Mexicana, esto se dio porque los soldados lo usaban como distracción y para poder las grandes campañas que solían tener en aquellos años de guerra. Posteriormente, los mismo sobrevivientes de batalla empezaron darle popularidad al juego, lo cual se extendió por todo México.

Las imágenes del juego

Las figuras que se han usado en las plantillas han ido cambiando a través de los años adaptando íconos que representaban la sociedad de nuestro país y que son obra del empresario francés Clemente Jaques quien, en 1887, imprimió su propia versión del juego.

No es la única versión que se conoce, ya que en la antigüedad, existía una versión que se le conocía como La Campechana, donde contaba como imágenes de la plantilla algunos elementos del tarot como la luna y el sol, las cuales permanecen hasta hoy en día.

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Los distintos versos para cantar La lotería

En las ferias y plazas de México, la lotería es uno de los juegos más emblemáticos para pasar el rato con la familia o amigos durante los siglos XVIII Y XIX, pero un elemento que se hizo presente para darle un añadido al juego fue la poesía, esto se da cuando el que se dedica a mostrar las cartas canta algunos versos que tengan que ver con la carta en turno.

Uno de los precursores de éste añadido fue Samuel Juárez Martínez de Cárdenas en el estado de San Luis Potosí. Don Samuel vivó desde muy jóven radicó en Madero, Tamaulipas, donde solía tener reuniones en el centro de la ciudad y donde llegó a convivir con Juan José Gallo, quien era dueño de una imprenta que les proporcionaba los versos que se popularizaron y de quien los aprendió.

Aquí te presentamos los distintos versos que se usan al momento de sacar cada carta durante el juego.

1. El Corazón
   El corazón de una ingrata
   yo lo voy a pasar.
2. El Negrito
   Para negros, en la Habana;
   uno acaba de llegar.
3. El Borracho
   Al borrracho, mi compañero,
   ya se lo van a cargar.
4. El Cotorro
   Perico, da´cá la pata
   y empiézame a platicar
   los trabajos que pasabas
   cuando no sabías hablar.
5. La Luna
   La luna tuerta de un ojo,
   que no deja de brillar.
6. La Bota
   La bota rechina,
   la bota del general.
7. La Mano
   La mano del escribano,
   la mano del criminal.
8. El Pájaro
   El pájaro churlumirlo,
   que no deja de cantar.
9. La Garza
   Llegaron los picos largos
   de la feria de San Juan.
10. El Violoncello
    El violoncello del maistro,
    que no deja de sonar.
11. El Bandolón
    El bandolón ya no suena,
    hay que llevarlo a afinar.
12. La Bandera
    Bonito cinco de mayo,
    el pabellón nacional.
13. La Pera
    Me esperas donde quedamos,
    para poder platicar.
14. La Muerte
    La muerte siriquiflaca,
    montada en su burra flaca.
15. El Gorrito
    El gorrito ponle al nene
    no se te vaya a resfriar.
16. El Valiente
    ‘Tate quieto, Valentín,
    no te vayas a pelear.
17. El Melón
    El melón y sus olores,
    un pedazo me has de dar.
18. El Árbol
    El árbol de la esperanza
    que de venir no se cansa.
19. El Barril
    El barril es quintaleño,
    el barril del mezcal.
20. La Botella
    La botella de tequila,
    la botella del mezcal.
21. La Escalera
    La escalera, siete palos,
    la escalera del pintor.
22. La Sirena
    Medio cerpo de sirena,
    medio cuerpo de mujer.
23. El Paraguas
    El paraguas quitasol.
24. EL Catrín
    Don Ferruco en la Alameda
    su bastón quería empeñar.
25. La Dama
    La chulada de Severiana
    un tacón quería empeñar.
26. El Diablo
    El diablo son las mujeres
    cuando se quieren casar.
27. El Gallo
    El que le cantó a San Pedro
    no le vaolverá a cantar.
28. La Rana
    ¡Qué saltos pega tu hermana
    en la puerta del zaguán!
29. El Arpa
    El arpa vieja de mi suegra.
30. La Maceta
    En la maceta me dieron,
    por no saber barajar.
31. La Palma
    Sube a la palma, palmero,
    y bájameun cocotal.
32. El Pescado
    Me pescaron vacilando
    en la puerta del zaguán.
33. El Pino
    Te empino yme voy de paso,
    y empinado has de quedar.
34. La Chalupa
    Rema y rema, Joaquinita,
    y no dejes de remar.
35. La Corona
    Si te mueres, te la pongo,
    la coronita imperial.
36. El Sol
    Solito me estoy quedando,
    solito me he de quedar.
37. El Venado
    Don Valencio, a la carrera,
    un balazo le han de dar.
38. El Cantarito
    Todo cabe en un jarrito,
    sabiéndolo acomodar.
39. La Campana
    La campana, y tú, debajo.
40. La Calavera
    yate vide an ca’la güera.
41. La Rosa
    Rosa, Rosita, Rosaura,
    Rosita se ha de llamar.
42. El Alacrán
    ¡No levantes esa piedra,
    que te pica ese animal!
43. El Nopal
    El auxilio de San Luis
    que le llaman el nopal.
44. El Apache
    Para apachs, en Chihuahua;
    uno acaba de llegar.
45. El Mundo
    El mundo es una bola,
    y nosotros, un bolón.
46. El Cazo
    El caso que te hago es poco;
    el caso es averiguar.
47. La Estrella
    La estrella polar del norte;
    que no deja de brillar.
48. El Soldado
    Centinela, ponte alerta,
    que te habla tu general.
49. La Araña
    La araña teje su tela.
50. El Músico
    El músico, trompa de hule.
51. Las Jaras
    Las jaras o no las jaras,
    o las dejas de jalar.
52. El Camarón
    Camarón que se duerme
    se lo lleva la corriente.
53. El Tambor
    No te arrugues, cuero viejo,
    que te quiero pa´tambor.
54. La Sandía
    La sandía y su rebanada,
    un pezado me has de dar.

Fuente: México Desconocido.

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El 13 de agosto de 1521, hace justo ahora 500 años, la ciudad indígena de México – Tenochtitlan -hoy Ciudad de México- fue capturada luego de un estado de sitio y batallas encarnizadas que se prolongaron durante tres meses.

Era la conquista de México, la cual fue protagonizada por miles de guerreros con rostro y color de piel familiar para los mexicas que gobernaban aquella imponente urbe.

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Y es que tal hazaña fue obra de un ejército 99% indígena.

El otro 1% era un contingente de hispanos, esclavos africanos e indígenas caribeños encabezados por un hombre, el español Hernán Cortés.

«Lo que los une es un enemigo común, los de México-Tenochtitlan», dice a BBC Mundo el historiador Miguel Pastrana, un investigador sobre el periodo indígena-colonial de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

Cortés fue el gran articulador de una alianza que los indígenas en ese momento, subraya Pastrana, entendieron de otra manera. Entonces desconocían que desembocaría en el poder hispano en América.

«Hasta la caída de Tenochtitlan, los indígenas ven a los españoles como un grupo más de tantos. No concibieron la magnitud del cambio que se avecinaba. No son del todo conscientes de las implicaciones de la presencia española», advierte el investigador.

Eso ha dejado a pueblos mexicanos con origen indígena, como Tlaxcala, bajo el estigma de «traición».

Pero una revisión fiel de los hechos muestra que lo ocurrido hace 500 años no fue ni una gesta épica de los hispanos ni una traición indígena, sino el producto de una alianza muy pragmática.

Los indígenas no eran un pueblo único

Una cosa hay que tener clara para comprender lo que ocurrió, explican los historiadores: los pueblos indígenas de la región eran muchos y cada uno actuaba conforme a sus propios intereses.

Había señoríos, los atépetl, cada uno de las cuales tenía su propio gobernante (tlatoani), su pueblo y su territorio.

Altépelt, o ciudad-Estado

La organización política de aquella época estaba conformada por los «altépetl», o ciudad-Estado

• México-Tenochtitlan. Era la principal ciudad-Estado de la Triple Alianza, junto a los señoríos de Texcoco y Tacuba.
• Tlaxcallan. Era la unión de cuatro altépetl: Tepeticpac, Tizatlán, Ocotelulco y Quiahuiztlán. Se aliaron con los europeos.

Fuente: UNAM

En la práctica funcionaban como ciudad-Estado, cada uno de los cuales construía alianzas para expandirse y defenderse.

La más poderosa era la Triple Alianza, conformada por los señoríos de México-Tenochtitlan, Texcoco y Tacuba, que controlaban a decenas de pueblos de los alrededores, en algún momento más de 50.

Los señoríos bajo su dominio debían pagar tributo y servirles de apoyo militar, administrativo y hasta religioso, explica Pastrana.

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Y había pueblos rivales de los mexicas, como la Confederación de Tlaxcallan (donde hoy se ubica el estado de Tlaxcala), con quienes tuvieron guerras y conflictos mucho antes de la llegada de los europeos.

«Hay muchos pueblos que estaban resentidos con los mexicas por la política expansionista y las reformas de Moctezuma», el gobernante de la Triple Alianza.

Los hispanos habían tenido un primer encuentro con Moctezuma en 1519, pero en junio del año siguiente fueron expulsados de la ciudad tras el enfrentamiento de la «Noche Triste».

Entonces vino una recomposición de fuerzas que dio fin al dominio mexica un año después.

Cortés se dio cuenta de que debía regresar con una gran alianza indígena para avanzar sobre un objetivo común: la poderosa Triple Alianza.

«Lo que los une es un enemigo común, los tenochcas, y la mutua necesidad», enfatiza Pastrana.

Los pueblos que se aliaron con Cortés

La alianzaque establecieron los pueblos indígenas con los hispanos fue clave para asediar entre mayo y agosto de 1521 a la ciudad de México-Tenochtitlan, la cual vivía momentos de debilidad.

Además de contar con un número de combatientes a caballo y armamento europeo, la fuerza principal del ejército invasor eran los miles de indígenas -principalmente tlaxcaltecas– para combatir la resistencia mexica.

Pero también había fuerza indígena de muchos otros pueblos: Cempoala, Quiahuiztlan, Texcoco, Chalco, Xochimilco, Azcapotzalco y Mixquic.

«Era un ejército enorme e imponente, con muchísimos efectivos, sobre todo indígenas. Por cada español habría 10 o 15 indígenas, además de las fuerzas de apoyo», explica Pastrana.

La victoria hispano-indígena fue gradual, con avances y retrocesos jornada tras jornada a partir de mayo de 1521.

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Los españoles mandaron construir 13 bergantines, unas embarcaciones que fueron clave para vencer a las canoas que los mexicas usaron exitosamente en el pasado para defender el lago que rodeaba a México-Tenochtitlan.

Luego de varios enfrentamientos, se lograron posicionar en tres de las calzadas que contactaban la isla de Tenochtitlan y su ciudad hermana, Tlatelolco, con tierra firme, cortando así todo suministro de comida y apoyo militar.

También cortaron el agua potable, haciendo que lentamente cayeran las bajas -calculadas en decenas de miles- y la moral de la ciudad mexica.

Los mexicas tuvieron algunas victorias en las que capturaron españoles a los que les dieron muerte y colocaron sus cabezas en sitios notorios para intimidar a los enemigos, según el relato del cronista Bernardino de Sahagún.

La caída de Cuahtémoc y la Triple Alianza

Cansados del lento avance, y las bajas producto de las pequeñas batallas que ganaban los mexicas, las huestes de Cortés exigieron un ataque final.

Aun dubitativo, el líder del ejército hispano-indígena optó entonces por una ofensiva devastadora y desmoralizante contra el enemigo.

«Para minar la confianza de los mexicas nuevamente, que ahora ya sabían la forma de combatir de los españoles, consideró que debía mostrar una crueldad nunca antes vista«, explica el historiador Julio Arriaga en «La Caída de Tlatelolco».

En la calzada de Iztapalapa, según relató el propio Cortés en sus «Cartas de Relación», encontró a mujeres y niños buscando comida.

«Casi sin dudarlo, se lanzó sobre ellos junto con los tlaxcaltecas, matándolos en cantidades que, según él mismo, superaron el número de ochocientos», señala Arriaga.

Primero cayó Tenochtitlan. Después los españoles avanzaron hasta Tlatelolco, el último reducto donde estaba Cuauhtémoc, el último gobernante mexica.

El 13 de agosto de 1521, el tlatoani fue capturado y llevado ante Cortés.

«Cuauhtémoc le pide al conquistador que lo mate con su daga, a lo que Cortés se muestra compasivo y lo perdona», señala Arriaga.

«Y allí, en esa fecha tan importante para el mundo mesoamericano, el 13 de agosto de 1521 (…), la Triple Alianza es capturada por Cortés y sus aliados tlaxcaltecas».

¿Una traición indígena?

Los pueblos indígenas que se aliaron a los europeos han cargado con el señalamiento de traición desde que la toma de México-Tenochtitlan se cuenta desde el punto de vista nacionalista mexicano.

Pero los historiadores señalan por qué es erróneo pensar que había una causa indígena que fue traicionada.

«No había una idea de ‘lo indígena’ como tal. Esa idea es producto de la conquista, no es anterior a ella», explica Pastrana.

«Definitivamente no se puede hablar de una traición porque no eran pueblos amigos. No eran grupos que tuvieran una alianza pacífica, una relación de iguales. Tenían una serie de conflictos. No puede hablarse en ningún sentido de traición», sostiene el historiador.

De hecho, la alianza originalmente fue una propuesta de los indígenas de Cempoala y Quiahuiztlan, reforzada por los tlaxcaltecas, pero la entendían en distintos términos.

«Para Cortés, los pueblos indígenas se dan por vasallos a la Iglesia católica por intermedio de él. Para los indígenas, es una relación entre iguales, entre amigos que establecen un pacto de mutuo apoyo político-militar. Ellos no saben qué es un rey ni mucho menos qué es ser católico», continúa.

La historia muestra que al apoyar la conquista hispana, los indígenas perdieron todo poder con el establecimiento de la colonia española.

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Pero eso no lo podían saber en ese momento, subraya Pastrana.

«Los indígenas vieron a un grupo de gente rara que podría ayudarle a sus intereses. Pero no eran conscientes de lo que venía. Nadie podría haberlo estado», sostiene el historiador.

«En la política de ayer y de hoy, todo plan se hace con malicia. No lo veamos en términos morales, veámoslo en términos culturales. Los españoles de esa época no tenían que ser hermanas de la caridad, ni los indígenas, que eran explotadores».

El 13 de agosto de 1521 terminó la era de la Triple Alianza en el poder, pero no ocurrió un cambio de la noche a la mañana.

Pasaron décadas para que se consolidara un nuevo orden de la vida en el territorio de dominio mexica que pasó a ser el de la Nueva España.

«No es solo la sustitución de un grupo de poder por otro: fue un cambio cultural, político, económico, lingüístico, biológico radical«, explica Pastrana.

A partir de la captura de México-Tenochtitlan, la empresa hispana en América se extendería hacia una enorme expansión por Centro y Sudamérica en las décadas siguientes.

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«El 13 de agosto de 1521 fue el primer gran capítulo de la construcción del mundo moderno«, considera Pastrana

«Los pueblos de la región de Mesoamérica -a la que pertenecía México-Tenochtitlan- no acaban en 1521, sino que empiezan a transformarse. Y es el inicio de una enorme experiencia cultural que es Nueva España», concluye.

Fuente: BBC.

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